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有人说法家才是扩张的最好理论,你怎么看? <#21---->

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感谢小秘书邀请。

关于“法家是扩张的最好理论”,这个说法不太站得住脚——一是曲解了法家学说的本意;二是中国自古至今并没有哪个理论是专门主张扩张的。

法家,是春秋战国时期的一个学派——早期代表人物有管仲、邓析、子产、李悝、申不害、吴起、慎到和商鞅;战国末期的韩非,是法家学说的集大成者。

上述诸人,不在一时,不居一地,不宗一师,没啥直接联系。所以,法家一说,乃后人归类而已。

《汉书.艺文志》记曰:“刘向司籍,以别九流”——刘向将先秦诸子划分了九个流派——儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。刘向说,其实,当时还有一个小说家派别,但是这个派别,“不干正事,专事逢迎”,只有“不学无术”的人才混迹其中,对社会没啥贡献,因而“不入流”。这样,加起来就是九流十家。

这是关于“九流”的最早说法,和以后出现的“三教九流”——按照贵贱划分三六九等职业的含义是根本不同的。

刘向说的,是学说的“流派”——以‘流’来形容,是他的首创——借此形象地比喻,无论山河变换,还是水脉分流,都遵守着自然规律,只不过各自以不同方式,展现着自己的意志思想——讲得很精辟地道。

被归入“法家”的这些人,在各自主张上还是有所区别的,来看几个代表性人物—— 申不害重“术”。

申不害,约前385-前337,亦称“申子”。战国时郑国京人。韩昭侯用为相。在任十五年,内修政教,外应诸侯,使韩“国治兵强”。其学本于黄老,尤着重谈“术”——《韩非子.定法》的解释是,“因任而授官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能”。强调君主要经常监督臣下,考核其是否称职,予以奖惩,使其尽忠职守,以加强君主专制。《汉书,艺文志》收录《申子》六篇,现仅存唐《群书治要》辑录《大体》一篇。其他还有片断文字散见于《艺文类聚》和《意林》等。《史记》将申不害附于《老子传》中。 慎到重“势”。

慎到,约前395-约前315,战国时赵国人。曾在齐国的“稷下”讲学,负有盛名。主张法治,认为“民一于君、断于法,是国之大道也”,“治国无其法则乱”;强调尚法必须重势,主张“势治”——“贤智未足以服众,而势位足以诎贤者”,君主的权势,是行法的力量,有了权,有了法,一个平凡的君主就可以“抱法处势,无为而治天下”。著有《慎子》,四十二篇,《汉书.艺文志》录入。唐后散失三十多篇,今存五篇。其重势之说,为韓非所吸收继承。 商鞅重“法”。

商鞅,约前395年-前338年,战国时卫国人,卫国君后裔,姬姓公孙氏,故又称卫鞅、公孙鞅。因在河西之战中立功获封商地十五邑,号为商君,故称之为商鞅。 秦孝公六年(前356年,一说三年),任用商鞅实行变法——包括重农抑商,奖励耕织与垦荒,生产多的可免徭役;废除贵族世袭特权,制定按军功大小给予爵位等级的制度;采用李悝《法经》作为法律,推行连坐法。十二年,秦国迁都咸阳后,进一步变法——合并乡邑为三十一县(一说四十一县);废除井田制,准许土地买卖;创立按丁男征赋办法,规定户有两丁男者必须分居 ,否则加倍征赋;颁布法定的度量衡器,统一度量衡制。商鞅先后两次变法,奠定了秦国富强的基础。 商鞅及后学著有《商君书》,亦称《商君》或《商子》。《汉书.艺文志》录二十九篇,现存二十四篇。书中叙述商鞅变法主张,提出信赏必罚的法治要求,主张从法律上保护土地私有权,而把统治权力集中于君主一人,以建立中央集权的君主专制国家。此外,对于法的起源、本质、作用等,也有所论列。 韩非综合“法、术、势”。

韩非,约前280 -前233,战国末韩国人,出身韩国贵族,和李斯同为荀子学生。曾建议韩王变法图强,不被理睬。著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等十余万言。被秦王政重视,受邀使秦国。后因李斯、姚贾陷害,自杀于狱中。 韩非兼收道、儒、墨各家思想,特别是总结了商鞅、申不害和慎到学说,把“法、术、势”综合为一体,克服了这三人的偏颇,完整提出法治理论。 他认为,商映只讲“法”不讲“术”,使君主不掌握统治官吏的权术,不能防止大臣发展他们个人的势力。他认为,法治是君主巩固统治、图致富强的手段,但是还要掌握“术”。他说:“然而无术以知好,则以其富强也资人臣而已矣”,只有“法”而无“术”,就会削弱君主的权力,增长大臣的权力。因此,法和术必须结合使用,“君无术,则弊于上;臣无法,则乱于下。此不可一无,皆帝王之具也”。“法”和“术”缺一不可。他认为,申不害只讲“术”不重视“法”,结果使得宪令不一,造成违法增多。他说:“申不害不擅其法,不一其宪令,则奸多。”他认为,“法”和“术”都必须以掌握政权为前提,而且必须为政权服务。他说:“抱法处势则治,背法去势则乱。”他把法、术、势相综合,是对前期法家思想的大发展。“法”指成文法令;“术”指国君根据“法”掌控官僚的手段;“势”指权力——国君依靠权力推行法令,并用术防止奸宄发生。

韩非的思想,实际上为秦始皇所采纳实行,这对其统一六国,有不小的帮助。

这是一个很大的课题。但这里不妨姑妄论之——

第一,钱穆的老师吕思勉行先生,上个世纪三十年代写了一部《先秦史》,1941年出版。他在书中,评价了先秦诸子,大意是——农家主张的,是神农以前的事情;道家称颂的,适合于黄帝之时;墨家讲的,是夏代的道理;儒家与阴阳家,则合乎西周那个时代。只有法家的学说,最合于当时的时代,秦人兼并六国,原因很多,法家的主要作用,功不可没——因为,当时只有两件最重要的事情,一是富国强兵;二是裁抑没落无能的贵族,这两点正是法家学说的出发点和归宿。吕老先生的评价是很精辟的。

第二,据此,也可以给法家学说做一个定位。富国强兵,法家学说是一种紧密联系实际的治国理论;裁抑贵族,则可说在正由奴隶制社会向封建制社会转变的中国,法家学说是在当时的进步治国理论。

第三,法家理论主要强调的是这两点。吕老先生认为,“秦之速亡,亦不得谓非过用法家言之咎”——不该让法家背锅。“后此之法学,则名为法,实乃术家言耳”——后人所谓法家,离开了那个时代,只剩了权术之学。这个说法也该给一个赞。无论如何,法家学说,和扩张是无关的。中国自古至今,没有过所谓适于扩张的理论。

第四,任何学说,都有其时代性。如果这个理论没有随着时代而进步,它也就只适用于产生的那个时代。法家学说就是如此。它在春秋战国时期,曾起过重要作用;其对后来的法治思想,亦有重要的启示作用。仅此而已。“四人帮”时期,曾经把法家抬到了天上,搞所谓“评法批儒”,实际是借此反对周恩来总理和很多老革命家。这样的倒行逆施,注定了不可能得逞。我们现在,也应该历史地考察和看待古代的一些思想和学说,客观科学地对待,别数典忘祖,也不能夸大其作用。

(图片来自网络)

法家并非所说的扩张理论,本人也不敢苟同。法家和先秦诸家一样,其理论观点并非凭空出现的,如果不了解法家从何而来,就定法家的“去处”未免武断了。

法家与先秦诸家一样,诞生于春秋乱世,之所以为乱世,诸国之共主周天子不能制约诸候;诸候之间相互战争吞并;以封建制为统治的统治阶级的日益贪婪腐化局面与被统治阶级的矛盾日益尖锐。基于当时社会诸候战争兼并,统治者对被统者的无限盘剥,兵祸匪患横行的状况,当时的有识之士开始探寻一条能改变当时恶劣的社会环境的道路。



先秦诸子就是基于当时这样一个已经让大多数人感到无法正常生存的时代背景所产生的,各家理论的出发点就是治乱世。只是各家的见解并不一致,于是才因为哪家才是治世正道而展开了争论,这也是“百家争鸣”的主要原因。



先秦诸家如道、儒、墨、法各自的认识不同,但其初衷是一样的,就是为了改革当时的社会,使世道之乱得有效治理。先秦诸子之所以注重的都是政治问题,在于处于乱世。乱世兵祸不断,匪盗横行,所以治乱必然才是最要紧的事,否则一切就无从谈起。



诸家之学并起争鸣的是诸家的治世之道,法家也自然有其自己的主张。道家认为,世道之所以乱,是因为人心私欲膨胀以至引发财货土地之争导致乱世动荡,故而主张清静无为之道;墨家认为,世道之乱在于当时人们杀伐征战奢靡淫乐,故而主张兼爱、贵俭;儒家认为世道之所以乱在人们摒弃周礼不复井田,故主张习周礼复井田。



而法家呢?法家认为世道之乱其根源在于封建制度之上,因为封建贵族、诸候的特权问题,作为封建统治者,他们掌握着社会上多数的财富,并在制度上占据特权导致财富分配和制度上的不公引发的乱世。法家认为,必须裁撒抑制贵族,产除封建势力,富国强兵以统一天下,才能真正彻底的现实由乱世到治世的局面。后来各诸候国厉行变法到秦统一的历史证明,那个时代也只有法家可行。

战国时期,历经了变法的诸候国其国内出现与东周截然不同的制度,那就是郡县制。这种郡县与封建制最不一样的地方就是郡县之长不是世袭的,只受国君委任,而且受到国君派来的官员监察。在法律层面上,无贵族与平民同等,贵族不再有“刑不上大夫”的特权。而在社会财富分配上,制止大工商业的财富跋扈,把大工商业收回官营,如盐铁业;而在天灾的救济事业方面,也由国家统一实施,杜绝富商丛中盘剥发灾难财。



从法家的推行的措施来看,是当时最可行的一家。纵观法家治国,可概括为:一,裁撒抑制贵族,产除封建势力;二,富国强兵以统一天下。这两部分是个有机的整体,基于当时分封诸候国的现实,提出先解决自己领域内的乱源就是贵族和封建势力的两大问题,自己的问题解决后才是天下诸候之乱的问题。法家的理论的着力点在诸侯国,着眼点侧在于整个天下。



东周时期的国,与今天我们所说的国并非一个概念。法家主张一统,并非扩张,要知道,当时的诸候国的国君都有一个共主,那就是周天子。也就是说名义上所有国君都是周天子治下的臣子。法家的主张一统,是顺应了历史的潮流,取代封建统治而实行郡县中央集权制而已,把法家理解为扩张,实属天大的误解。

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